di Vicky Amendolia
La politica italiana ha smarrito la sua bussola morale: senza verità né responsabilità, la democrazia si riduce a teatro dell’opportunismo
Che cos’è l’etica? È parola abusata, spesso ridotta a sermone domenicale o a slogan da talk show. Nella vulgata odierna evoca buone maniere, comportamenti corretti, persino formule di marketing politico che suonano bene in campagna elettorale. Eppure, l’etica è qualcosa di molto più radicale: è la trama invisibile che regge la convivenza civile, la bussola che distingue una comunità politica da un branco di individui mossi solo dall’interesse personale.
Per Aristotele, ethos è la dimora dell’uomo: il luogo in cui ciascuno trova equilibrio con gli altri, all’interno della polis. Senza questo legame, la società si disgrega in fazioni, in rivalità tribali, in pura lotta per la sopravvivenza. Kant, secoli dopo, ammoniva che l’azione morale non può ridursi a calcolo: “Agisci in modo che la massima della tua volontà possa valere come principio di una legislazione universale”. Non l’utile, non il profitto, non il vantaggio immediato: ma la capacità di trasformare la propria scelta in regola per tutti. Max Weber aggiungeva che il politico non può vivere solo di buone intenzioni. “Non basta l’etica della convinzione, serve anche l’etica della responsabilità”. È un avvertimento più che mai attuale: se la politica non risponde delle conseguenze, se si rifugia nell’alibi della coerenza a parole, diventa sterile e senza coerenza, diventa cinica.
I grandi pensatori del passato hanno posto le fondamenta. Ma sono filosofi e sociologi contemporanei a mostrarci quanto l’assenza di etica sia oggi la radice della crisi democratica. Hannah Arendt, riflettendo sulla tragedia del Novecento, mise in guardia: “Il più grande male non è radicale, ma estremo e non possiede né profondità né dimensione demoniaca. Esso può invadere e devastare il mondo intero perché si diffonde come un fungo sulla superficie”. È la “banalità del male”: quando la politica abdica all’etica, ciò che resta non è la ferocia, ma l’indifferenza. Ed è proprio l’indifferenza a corrodere oggi il tessuto democratico. Zygmunt Bauman, con la sua teoria della modernità liquida, ha descritto l’attuale precarietà: “Viviamo in un’epoca in cui le relazioni si sciolgono più facilmente dell’acqua, e con esse si scioglie la responsabilità”. La politica non è più istituzione che dura, ma consumo rapido: un brand da lanciare e presto da rottamare. L’etica, che richiede tempo, fatica, coerenza, non trova spazio in una società dove tutto si misura in audience e like.
Pierre Bourdieu ha smascherato il meccanismo del potere simbolico: “Il potere invisibile è quello che si esercita con la complicità di coloro che non vogliono sapere di subirlo”. La politica di oggi, ridotta a marketing, opera esattamente così: svuota il linguaggio dell’etica, al punto che i cittadini non solo non la pretendono più, ma non ne percepiscono neppure l’assenza. Jürgen Habermas ha costruito l’idea di una democrazia fondata sulla comunicazione pubblica: “Solo una società che si mantiene in un dialogo continuo, fondato sull’argomentazione razionale e sulla verità, può dirsi democratica”. Eppure, oggi, il dibattito è sostituito da slogan, la discussione da algoritmi, la ragionevolezza da emoticon. La sfera pubblica è stata colonizzata dall’intrattenimento. Norberto Bobbio, più vicino a noi, ribadiva un principio tanto semplice quanto dimenticato: “La democrazia non è il governo dei migliori, ma il governo delle regole”. E quelle regole, se non hanno un fondamento etico, restano gusci vuoti: possono essere piegate, manipolate, aggirate.
In Italia l’etica politica sembra dissolta. Il vocabolario della politica non è più popolato da parole come giustizia, verità, responsabilità, ma da altre: storytelling, consenso immediato, algoritmo. I partiti sono diventati comitati elettorali senz’anima, organizzazioni leggere che si accendono e si spengono al ritmo delle campagne. Molti leader somigliano più a influencer che a statisti: parlano per accumulare visibilità, non per indicare una direzione. Le istituzioni stesse si trasformano in palcoscenici per battute a effetto. E i cittadini? Sempre più spesso spettatori rassegnati. Ci siamo abituati a questa degradazione, come se fosse inevitabile. Come se la democrazia potesse sopravvivere senza principi, solo con la contabilità dei voti, come fossero scontrini in un supermercato del consenso.
La desertificazione etica si riflette ovunque. Nella scuola, ridotta a hub di competenze spendibili, dove si insegna a produrre ma non a pensare. Nella sanità, piegata a logiche aziendalistiche più che al dovere di curare. Nella giustizia, trasformata in catena di montaggio burocratica, più attenta ai tempi che al senso di equità, con sentenze troppo spesso sconvolgenti, contrari ad ogni logica e ogni etica. Persino nel linguaggio: parole come “bene comune”, “solidarietà”, “uguaglianza” suonano oggi quasi antiquate, da sostituire con lessici manageriali.
Il paradosso è che, mentre la politica rinuncia all’etica, cresce la sete di etica nella società. I giovani che si mobilitano per il clima invocano giustizia, non slogan. Le comunità che difendono i beni comuni chiedono responsabilità, non marketing. I cittadini che protestano contro disuguaglianze insopportabili reclamano verità, non algoritmi. Ma la politica reagisce svuotando questa domanda: la riduce a hashtag, la ingabbia in campagne lampo, la consuma come strumento di propaganda. Così l’etica, che dovrebbe essere ossatura, diventa maquillage.
Eppure, l’etica resta il cuore della politica. Paolo VI lo disse con parole che oggi suonano rivoluzionarie: “La politica è la forma più alta di carità”. Una carità laica, fatta di responsabilità verso l’altro. Significa dire la verità anche quando costa. Significa assumersi la responsabilità anche quando conviene meno. Significa educare un popolo non blandendolo, ma sfidandolo a diventare migliore. È qui che si consuma il suicidio della nostra democrazia: nell’abbandono dell’etica. Perché senza etica non c’è limite al potere. Non c’è dignità nelle istituzioni. Non c’è futuro nella cittadinanza.
Abbiamo sostituito i maestri con gli influencer, i progetti con i meme, le idee con i sondaggi. Ma una democrazia senza etica è come una casa senza fondamenta: può resistere un po’, ma alla prima scossa crolla. Il compito, dunque, tocca a noi cittadini, tocca a chi, facendo politica attiva sa cosa siano davvero i principi fondanti della democrazia. Non si tratta di rimpiangere un passato eroico, ma di ricostruire un presente credibile. Di ricreare una politica che abbia l’etica come ossatura e non come maquillage. Che non confonda la popolarità con la verità, l’emozione con la giustizia, la convenienza con il bene comune. Non basteranno partiti di cartapesta né coalizioni cucite a tavolino. Serve una comunità politica viva, capace di educare, di formare, di sfidare. Serve una nuova federazione di pensieri lunghi, non di sigle corte. Serve un’etica che torni a essere fondamento della democrazia.
Perché senza etica la politica muore. Ma con l’etica può rinascere.
E noi non abbiamo il diritto di abdicare a questo compito.